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Lectura comparada de “artefacto etnográfico”  y proyecto artístico de Cildo Meireles, Insertions into Ideological Circuits

Se trata de dos imágenes de un peine para pelo afro. Ambas en un contexto blanco neutral.
Imagen DOS (título:” Black Pente. Inserciones en circuitos ideológicos” de la serie: “insertions into Ideological Circuits”)

Este ready-made, de un peine afro, publicado por primera vez en la revista Malasartes en 1975, realizado por Cildo Meireles, artista contemporáneo brasileño comprometido con la lucha contra la dictadura militar de su país (1964-85) que explora con su obra temas sociales, anti coloniales, etc.

La serie “Inserções em circuitos ideológicos”, a la que la obra referenciada pertenece, explora la idea del intercambio y los mecanismos sociales que articulan la circulación de bienes de consumo e información. La obra más conocida de esta serie es el “Projeto Coca-Cola”, en el que Meireles imprimió sobre botellas de Coca-Cola mensajes como “Yankees Go Home”, y después las puso en circulación nuevamente.

Para nuestro análisis es importante mencionar que el peine afro data de la época del antiguo Egipto y el más viejo de su colección tiene 5.500 años. De hecho los peines, en general forman parte de las herramientas más antiguas encontradas por arqueólogos, siempre presentes entre las más importantes herramientas de la civilización humana y son prácticamente iguales a los que se usan en la actualidad . Y a pesar de que hoy en día el estilo afro es una moda, no podemos olvidar que ha formado parte de un movimiento estético y que ha tenido una enorme carga política e identitaria. Ha sido un homenaje a la estética y la belleza negra y un símbolo de reivindicación de la negritud desde los años cincuenta, cuando el movimiento nacionalista negro y la lucha por los derechos civiles de los negros empiezan a resonar con fuerza en los Estados Unidos. Las mujeres dejaron de alisarse el pelo y pasaron a dejárselo “natural”, lo que significó que muchas dejaron de seguir los cánones de belleza impuestas por los blancos durante la época de la esclavitud. Este movimiento cultural se conoció como Black is Beautiful, vinculado al Black Power. Lo que hace de este tipo de peines, un emblema político.

Hemos llegado a la conclusión de que a pesar de que las dos imágenes representan un objeto similar. Los mensajes que estas dos encierran son muy diferentes. Una es considerada un objeto antropológico, mientras que la otra es una obra de arte contemporánea, que utiliza el medio artístico para cuestionar la mirada homogénea de los circuitos antropológicos de la cultura dominante, como su título deja entender claramente.

Creemos que la utilización de la primera imagen por el Museo Británico tiene un trasfondo ideológico que perpetúa la relación colonial y de superioridad con “el Otro”. A través de la construcción de un discurso autorreferencial y etnocéntrico, que impone la cultura occidental con la idea de universalidad y de “desarrollo” frente a la “primitivización” de lo distinto o diferente. Esto lo consigue a través de la negación de la contemporaneidad de los objetos expuestos y su descontextualización sistemática . Equiparando la idea de distancia geográfica u “otredad”, con la idea de tiempo lineal y evolutivo. Confundiendo el “allí” (distante en el espacio) y el “ entonces” (distante en el tiempo). Sin tener en cuenta circunstancias socio económicas, históricas, etc. Su manipulación y su puesta en escena, desprovistos de información y contextualización,  perpetúa la idea de superioridad y “civilización” de una parte del mundo que observa e imprime narrativas auto-otorgándose la voz unívoca de  “historia de la humanidad” a través de sus museos (entre otras instituciones) donde  unos tienen acceso y control a la autorrepresentación y otros no.

Esta crítica es la que observamos en la obra de Meireles, que utiliza la misma descontextualización del objeto, pero la introduce en la producción artística actual cargándola de sentido político y reivindicativo. Cuestionando el dictado unidireccional de los museos de las viejas potencias coloniales que perpetúan la idea de superioridad moral y ética, de una manera más o menos velada, escudándose en un supuesto rigor científico.

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Informe metacognitivo. Grupo 12

Coordinación: Eulogia Merle

Dinamización:  Eulogia Merle y Juan Bonnemaison

Secretario: Juan Bonnemaison  

Revisor:  Juan Bonnemaiso  y Fátima Solano Gonzalez 

Responsable de recursos:  Juan Bonnemaiso  y Fátima Solano Gonzalez 

En un principio nos habíamos decantado por la obra de Picasso, pero luego, por ser esta ya muy comentada, decidimos investigar la comparativa de las dos obras de los peines, que nos pareció muy interesante.

Para este trabajo se sumó Fátima Solano Gonzalez y su asimilación y funcionamiento con el grupo que ya había trabajado antes, resultó muy fácil y dinámica.

La forma de funcionamiento fué, como en el trabajo anterior, la creación de una carpeta compartida en google drive, donde escribimos un texto en conjunto en la medida en que nuestros tiempos nos lo iban permitiendo. Los textos citados, cortados y pegados serían en color negro y cada uno de los miebros del equipo tenía asignado un color para poder diferenciar así cada aportación. Los debates y los comentarios los hemos hecho a través de audios en el grupo de whatsapp.

Los tres nos hemos encargado de la investigación de las obras y luego hemos puesto en común nuestros puntos de vista para sacar conclusiones en común. 

Finalmente Eulogia se encargó de “bajar” las ideas con fuerza en limpio y redactar.. Fátima y Joan corrigieron y Joan se ocupó de la bibliografía y la puesta a punto formal para la entrega.

 

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